务川申氏大家族–描述
申氏修谱石朝片区坐谈会2018年1有2号在务川县城召开
申茂侯老辈子就申氏相关区域的工作开展情况作简要的说明讲话，同时对收集石朝区域申氏世系表规范作指导；
此次座谈会主要有来自申家湾及大溪的族人，周边湄潭也有宗亲过来参加；各负责人就自己辖区工作进行了汇报； 
就修谱问题，现场展开了广泛交换意见；发言、各自对修谱工作开展发表自己的看法。 
当场还进行了现场捐赠，现场捐3000多元； 
此次石朝动员座谈会，除相关负责人参与外，另外还有 申茂源、申乾、申学辉、申茂侯等编委会负责人员参加。 
感谢申茂侯家亲的盛情接待。]]>
上面的表是资料收集表，以此为例讲讲资料收集表的填写:
1、 表上面房次栏，不清楚就不写，资料交上来对接好了再写。
2、地址栏填写被收集人所住的地址。
3、世系(辈份)栏填写被收集人的辈份，可以填写数字，如上表中的23，代表修字。他代表从宝庆祖起 第23代。
4、姓名栏填写被收集人的姓名，可以只填写名，如上表中的“杰”。
5、个人信息栏包括的比较多，分以下这些内容:
(1)与父辈的关系，如上表中“懋武之长子”如果无长次之分就填“某某之子或女”。
(2)出生年月日统一写公元年如上表“生于1963年4月25日”。当然如果是上辈，没人知道他的生日可 以填写“出生不详”。
(3)文化状况是什么写什么，如古代的秀才、状元等可以照实填写。
(4)职业，是什么职业填写什么，可参照上表。
(5)地址，现住什么地方就填写什么地方，参照上表。如果不知道可填写住址不详，或去向不明。
(6)去逝时间、地点、葬于何地，墓的坐向。
(7配偶姓名、出生时间、何地人氏。如果已故按(6)的要求填写。如果有两个以上妻室，第一个如果已 故填写元配、继配，如果第一个是离婚，填写元配、改配等。
(8)所生子女填写几男几女，然后按大小顺序分别按男前女后，填写子女名。如果是两妻所生，分别写在妻子信息后面，如“元配某某，生于某年某月某日，因病已故于某年月，葬于何地，生几男几女，子:某某、某某，女:某某。继配（或改配）某某生于某年月日，何地人氏，生几男几女，子:某某，女某某”。
信息栏就是以上8点内容。
6、上下两人的填写，填完上面一个人后，第二个填写谁呢？
以上表为例说明一下，这时填写的是我的子孙，不是弟妹，要我还没有子孙时，
才填写弟妹。如上表我下面一栏填写我的女儿“映雪”。然后再填写我二弟及子女。
弟妹填写完成后，再填写父辈中的第二、三……，依次填写完了就行了。
7、申氏女儿的填写，同样填写姓名，个人信息栏填写以下内容:某某之长女，生于某年月日，嫁何地，婿某某，生几男几女。当然如果没有长次之分就填写某某之女，如上表可填写“杰之女”就行了。
8、如果有光宗跃祖的事，在填写个人信息时可填详细一点，但总字数不起过120字。
9、在收集资料时一定将被收集人的电话写上，便于录入时有不清楚地方好联系。
谢谢各位！
再 见！]]>
首先为什么要修族谱? 大家知道，我们申氏家族来到务川县火炭丫已经600多年，历经历史变迁，朝代更替，战争饥饿、风灾雨漶、改革开放，我们的家族人口越来越多，前景越来越好，为国家、为地方的经济社会发展做出了不可磨灭的贡献，涌现出很多优秀教师、知名企业家和问政一方的地方官员，更多的申氏宗亲创业有为、事业有成、积极进取、生活小康、家庭和睦，有的是行业的劳模，有的是单位的先进，有的是邻居的模范，为我们家族赢得了荣誉，赢得了美名，赢得了威信，这是申氏大家族的荣耀。二修族谱，是新时代形势发展的需要，是增强家族凝聚力、向心力的需要，是承前启后、开创未来的需要。 对于修谱的意义，从大的方面说，可以说是三个有利于，即有利于中华文化的传承发展，有利于中华民族的团结统一，有利于中华民族特色的保护和延续。因此，改革开放后，1984年和2018年，国家文化部、档案局曾两次下发֪ͨ，组织在全国和世界范围内搜集家谱，先后编辑出版了《中国家谱综合目录》和《中国家谱总目》，把家谱看作是我国宝贵的文化遗产，当作是中华民族历史大厦的三大支柱(另两大支柱就是方志、正史)，认为它蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗族制度以及地方史的资料，不仅对开展学术研究有重要价值，而且对海内外华人寻根认祖，增强民族凝聚力也有着重要意义。所以，国家图书馆、国家档案馆以及各地的图书馆，包括不少大学的图书馆，都收藏着大量的家谱、族谱。 这是国家对家谱的认识，这也说明国家对各个姓氏编修族谱是允许的、肯定的、支持的，是不反对的、是不禁止的。 我们的申姓家族族谱资料也被位于浙江宁波的被誉为全国重点文物保护单位、全国古籍重点保护单位、中国十大历史文化名楼的天一阁收藏，台湾历史博物馆也收藏有申氏族谱。由此可见我们申姓家族在华夏历史文化中有着不可忽视的地位。 其次，从小的方面说，对于我们每个人、每个家庭来说，也具有非常重要的意义。家谱记载着每个家族的来龙去脉，记载着家族的祖先从哪里来到哪里去，记载着家族的迁移发展、兴衰更替。许多没有家谱的人，除了在世的父母、祖父母外，往上几辈的祖宗就不知道了，这种情况很普遍。这不仅是你一个家庭的遗憾，也是整个家族的遗憾。所以，家谱具有尊祖、敬宗、收族和教化的功用，可以使后代人明白自己的祖宗、祖先，可以起到团结家族的作用，有利于家庭、家族和社会的和谐;可以对子孙后代起到传承的教化的作用。历史上各姓各族对修谱都极为重视，过去的传统是每隔30年一小修、60年一大修。现在我国南方包括东南亚一些华人中，还都继承着这个传统。这个传统是个好的传统，我们也应当继承下来。
第三、从对务川申氏大家族来说，同样是一件意义很大的事。按照传统的说法，修谱是三十年一大续，二十年一小续，我们的家谱上次大修应该是在一百年以上，为什么提出二次修谱?我给大家做个说明，统一一下思想。一个原因是现在形势发展很快，人的思想越来越现代，生活方式也在转变，老传统、老习惯在逐步丢失，年轻人丢的更快，说文雅点就是传统文化被越来越多的人放弃，现在很多家族认识到了这一点，都在号召学古典文化，背唐诗宋词，拜孔子，读《论语》，都在抓这个东西，大家说当紧不当紧?形势在变，我们的思想也要变，得跟上趟，现在不抓紧，以后修谱难度会越来越大，这是现在提出修谱的一个原因。第二个原因，先进地区经济高速发展，我们农村多数年轻人到外地务工打工，长年累月很少回到家乡，也有很多已经在外地买房安家，我们的家谱现在有保存的很少很少，所以很多宗亲遇到申氏宗亲因为不懂家谱有时会闹笑话，让人看不起。现在修谱，一方面把这一百多年遗失的线索续上，也把这一百多年出生的后世子孙纳入家谱，同时也是开展家族教育、强化家族意识的很好机会，年轻人带着家谱哪怕住天南海北，再远他也知道我们是务川申氏，宝庆祖后裔，人人会背我们的二十个新字辈，十六个老字辈，让人人有归宗归族意识。各位宗亲想想是不是这个道理。现在修谱的第三个原因，我接触到的很多申氏宗亲都有一个共识，盛世修谱，宜早不宜迟，宜快不宜慢，他们说，一大批讲传统、有威望、家族意识强、热心公益事业的老年人还在，他们是家族的宝贵财富，我们要抓紧时间开发利用，我们被他们的赤子之心感动，大家都在为申氏家族的事赤心向前，为了务川申氏宗亲，我们今天在座的一定担起这个重任，和更多的宗亲一起，把申氏族谱修成一个质量上乘、印刷精美、五十年不落后的精品，尽心尽力，完成二修任务，让申氏宗亲满意。 当然了，如果你不愿修谱也没人能强迫你。这是自愿的。但是一个姓氏一个家族只是历史长河的一粒沙，如果在这条历史长河中消失了就消失了影响不了什么。对于历史没什么影响的。可是如果没有国吏，方志，正吏的记载，那么人类的很多宝贵的东西是很难传承的。就比如一个人现在有钱有势，加入家族修谱中得不到什么好处。但你不能保证你的子子孙孙都能和你一样发达，富不过三代。这是很普遍的现象。因为你这辈子靠你的智慧和勤劳富起来了有钱了，但是你不能保证你的子孙后来都跟你一样有智慧有能力来传承你的财富。所以富不过三代的愿因就在这里。但是通过修家谱能够传承我们祖上优秀的精神财富，他们的智慧经验和好的处世之道同时也会传给子孙后代。
同时也凝聚了家族力量。一方有难八方支援，这就是修谱的作用。如果我们的允继先祖当年不统一字辈，我相信现在的务川申氏绝对没有现在团结一心互帮互助的局面。所以我希望每一个务申子孙都加入到我们的修谱中来共同修好谱。给后世子孙一个好的交代 谢谢大家 湄潭申有才 2018年1月2晚
]]>二、谬误与隐患 这些年，我市民间修谱数量巨大，据统计胡姓修编的现代谱牒就达到了16种之多，与这一成明显反差的是修谱懂行的人才稀缺，从而制约着修谱活动的开展，严重影响着宗谱质量。有这方面特长的文人成了“抢手货”，有时一人就接纳了几家的活，有些许文化的退休老同志也担当起组织修编工作。由于缺乏统一的管理与指导，新修宗谱其质量方面谬误与隐患层出不穷，归纳起来，大体有以下三方面： 一是内容欠客观、全面和真实。缺乏辩证唯物主义和历史唯物主义，对各个时期的人事，评价不当，表述主观，偏离当代社会主题思想。荣誉、职务、职称、军衔等存在夸大与拔高，有的混淆不清，表述错乱。修谱时注重对人口的调查编写，对历史人文和民俗风情，以及传记等内容重视不够。有的没有核实当事人，核对原件，以讹传讹，违背事实，贸然入谱。 二是缺乏统一规范标准。有些户经济条件好，修谱捐赠款多，或有些有一定地位，在世系表中就出现增写内容的情况，行文欠规范；有些主编或编写人利用便利，把自己的事迹也一起编入世系表中，有的甚至写成传，自我歌功颂德；有些现任的村主要干部，利用职权关系，连篇累牍记载个人“善行”。更为普遍的穿插了大量的昭示个人和家庭的彩页，甚至是广告，商业味与功利性过重。 三是内容存在缺漏。家族修谱经费一般按照人头分摊，为了筹措经费的需要，一些经济条件落后的村有不交经费不予入谱的做法，人为的造成人口的缺漏。由于计划生育等原因，极少数户瞒报了人口。也有一些封建观念没有转变，女性不能入谱，导致遗漏。由于修谱的时间跨度比较大，村史村志等存在“断代”现象等。 三、作用与意义 自古到今，修谱是一个地方一个族姓人文化生活中的一件大事，每一个族姓人都可以从族谱中找到来龙去脉，可以知道本族的源流，找到认同感与归属感。续谱以传统的宗谱为根据，通过收集、保管、利用本族旧宗谱，使传统民间典籍得到了保护传存，实乃是民间文化遗产保护的一项善举，正如许多人所言“野史可以作为正史的补充”。通过修谱，使大家知道祖上的历史文化名人以及各自的排行辈份，相互间的关系会更为融洽，从而促进社会的和谐，同时可以激励后人，更加奋发有为，以光宗耀祖，不负先人。 新修宗谱，记录了最为直接客观的历史人文和民俗风情，可以作为方志史料的来源渠道。宗谱的“谱头”部分，即宗谱的序跋、人物传记、墓志铭、像赞、祭挽文、各类杂记等是珍贵的地方性文献资料。如今有些地方从家谱中挖掘文化底蕴，带动一个地方的产业也不乏先例。如江山市清漾村，从《清漾毛氏族谱》研究中发现，毛泽东的祖先系清漾毛氏的后人，蒋介石的原配夫人毛福梅的祖先也是毛氏清漾人，有专家把毛泽东与毛福梅的行辈排起来，居然是相同辈份的，在江山流传“共产党毛泽东与国民党蒋介石斗争，是妻舅与姐夫之争”的说法。如今这个村成为了远近闻名的旅游村，带动了全市的旅游产业，不少国家领导人与台湾政界要员都到该村观光与拜祭。我市地方文史资料研究中，陈振鸽发现宗谱中祖先一家四人年龄，竟然与历史上著名的“靖难之变”主角建文帝一家四人相吻合：陈姓宗谱中的始祖陈龙彪和夫人胡氏同龄，建文帝和皇后也同龄。从史书中发现，明朝历代帝王的年号和名字，与陈氏宗谱上的祖宗取名规则颇为相似。宗谱中记载，陈氏始祖由南京西门外迁徙永康桥下朱，继则分派麻车头、柄坑、竹坑口、阔塘后等地，这证实始祖来自南京。在柄坑村有一座600年前的祖坟，疑似建文帝墓，等等。他撰写了《建文帝出亡永康考记》，在我市曾经轰动一时。另，利用家谱作为研究对象，弘扬了地方文化的论著也不少，如周天明的《永康周姓稽考》《罗山周姓考拾》等。 圆谱时举行的祭谱仪式，使民间古老的活动，以及民间曲艺、地方戏得到了恢复和传承。修谱时，倡议集资，修复宗祠，也加强了农村古建筑的保护。当前，市委市政府提出了“文化兴市”的发展战略，续修宗谱作为一种民间的普遍的文化现象，正是文化大繁荣、大发展的有效载体，这样一件利国利民的大好事，官方应该引起关注，不能听之任之，放任自流。 四、看法与参考 如何加强民间修谱的管理与指导，应该引起各方思考，并采取相应的对策和措施，以保障民间修谱活动的健康进行，在此谈点看法，供各方参考。 一是官方以积极支持的态度明确职责部门。对修谱现象，不能放任自流，应该明确履职部门和单位，如管理归口文化广大新闻出版部门，业务指导归口档案、方志部门，主动介入这一文化现象，促进我市民间文化的大繁荣、大发展。要建立这一体制，官方必须实现认识观念上的转变。建国以来至改革开放之前，族谱一度成为“破四旧”书籍，遭到查抄与禁忌，销毁了不少，匿藏者一经发现还是“政治问题”，重者游街示众。改革开放初期，许多地方也曾经出现打压修谱现象，认为是“搞宗派”、“拉山头”的在民间抬头，担心形成非组织势力等，导致民间修谱活动、祭谱仪式等缩手缩脚，半“地下化”。直至目前，官方还是“犹抱琵琶半遮面”，不支持也不反对，存在多一事不如少一事的思想，管理存在缺失。 二、尽快出台相应的规范性文件。明确职责部门以后，应尽快制定相应的工作规范，直至出台规范性文件，如修谱告知制度，或审批制度，修谱理事会管理制度等；业务上出台谱牒行文的规范，以利加强指导，成就一批经典之作。对不符合相关程序擅自组织修谱的，对当地行政村负责人和组织当事人应进行批评教育，对粗制滥造，造成不良后果的，依照有关法规进行处罚。 三、组织续修宗谱行业协会。开展民间宗谱方面的调查研究，真正把这一善事做好，相关职能部门成立组织修谱行业协会，协助承担一部分职能工作。行业协会可以由宗族民间组织负责人，以及挑选一些有文化，热衷此行的同志，包括一些退休的老同志为骨干组成。协会可以经常性的组织学习工作规范和业务知识；可以对民间已修谱和正在修谱的人员以交流会等形式，交流修谱的经验和体会，探讨存在的问题，对正在修编家谱把好审稿关和校对关；也可以以培训会的形式，提高编纂人员的素质，规范谱牒行文，届时还可以开展所修谱牒质量的评选活动，促进修谱活动的开展。 四、官方补助经费用于修谱。有条件的镇（街、区）、村，以及市财政，可以安排适当的经费，对民间修谱给予相应的财力支持，这是得民心、顺民意的举措。从这个意义上说，修谱不仅是一项打造地方文化的精品工程，也是一项体现以人为本的民心工程。 作者：永康市档案局 周跃忠]]>
一笔难写两个申!正当申清国家中危难之际，务申修谱委员会与湄潭宗亲获知情况后，迅速动员申氏家人捐款捐物奉献爱心活动，帮助申清国家渡过难关。
大火无情人有情，一方有难，八方支援，短短一天多的时间就收到来自，务川、湄潭、凤冈、余庆、德江、湖南，湖北 、山东、江西、重庆、涪陵、武隆、贵阳市、遵义市、安顺市、兴义市、铜仁市等地宗亲捐款共计20000多元。
申乾、申修权、申玺、申学辉等族人代表务申修谱委员会捐款500元前往慰问，并且个人已表爱心，特别是湄潭宗亲代表送来棉被及生活用品，申清国一家倍感生居中申氏大家族的温暖也深受感动，当场捐款600元用于修谱活动，查找申氏根源，扶持申氏人才，支助申氏落难之人，光宗耀祖。
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历史名人-申佑[/caption]
申佑（1425－1449年），字天锡，明仁宗洪熙元年出生于贵州务川县火炭垭，即今务川自治县大坪镇龙潭村，正统十年（1445）乙丑科进士，三甲四十七名，后官至四川道御史。明英宗北伐时，身陷重围，申佑代替英宗殉难于土木堡。景泰元年（1450）代宗朱祁钰继位，表扬忠烈，为申佑殉国褒显，赐恤荫，建祠于思南府（今思南县）和务川。
本 名 申佑 民族族群 仡佬族
字 号 天锡 出生地 贵州务川县火炭垭
所处时代 明朝 出生时间 1425年
去世时间 1449年
人物生平
“孔庙巍巍文物丰，碑镌进士仰儒宗。名留七百为黔产，策动来兹重学风”。这首诗是我省著名学者陈福桐于1996年9日参观北京孔庙进士题名长碑后，对其中明清两代700余贵州籍进士有感而发的。在这贵州籍700名进士中最早的三位依次是明代正统四年（1439）赤水的张谏、正统七年（1442）贵阳的秦禺、正统十年（1445）务川的申佑。其中务川的申佑短暂的一生最具传奇和悲壮，他曾在《明史》著名的土木堡之变中扮演了一个非常重要的角色，他乔装成当时身陷蒙古族瓦剌部落包围的英宗皇帝，吸引敌军，遂而战死在乱军之中。呜呼，800多年后的今天，重读那惨烈的一页，也不禁仰天喟叹。
虎口救父
申佑祖籍浙江吴会（今绍兴）人，曾祖父申世隆因平定黔地战乱有功，遂以官居务川。至父亲申俊时，家道中落，举家以农为业，农闲时搞丹砂艰辛度日，其母李氏，贤惠淑能，颇识桑麻。申佑自幼聪颖过人，求学不倦，深得父母宠爱，在田间地头劳作也唤之左右。相传，申佑少时，与同窗田太、苟禄、邹庆在务川回龙寺私塾就读，老师见四人才思敏捷，特在他四人姓名中都加一个“天”字，以寄厚望，即申天锡、田天太、苟天禄、邹天庆。他四人每天完成功课后，利用休息时间，在学校对面挖成两亩大的泥塘，从河里捉鱼到塘里喂养，因为此塘是四个天字辈的学生挖成，后来，此四人皆成大器，乡人遂将此塘冠名“天池塘”以兹纪念，沿用至今。申佑不仅聪明好学，而且力壮孔武。某日，申佑随父在田间劳作，一只黄斑老虎将父亲叼去，申佑见状，操起杀猪用的槌棒猛击老虎，老虎被击痛后丢下申父窜入林中，小申佑虎口救父的故事顷刻传遍乡邑。《思南府续志》载：逞猛虎之威，竟出黄童之手，震惊乡里，孝扬六邑，声蜚一邦……
后来，立志仕途的申佑晨耕暮读，苦读诗集子经。年岁稍长后，身负干粮，跋山涉水赴思南府参加童试，为补郡学子员。正统五年（1440），因为当时的明朝还没在贵州设立乡试考棚，年仅16岁的申佑不畏艰难，又长途跋涉赴云南昆明参加乡试，一试中的，考中举人，随即到北京太学（即国子监）求学深造。
不畏强权
申佑在京国子监求读期间，发生了一件震惊朝野的大事。当时英宗皇帝朱祁镇软弱无能，大权旁落在太监王振手中，王振不仅深得英宗宠爱，还掌握了锦衣卫，权倾一时，专横跋扈，朝廷上下无人敢与较劲，只有奉谀的份。
当时的国子监祭酒李时勉是一个“性刚鲠，慨然以天下为己任”的正派官员，一向以敢言直谏而名振朝廷。国子监祭酒是当时明朝最高学府的官职。祭酒李时勉曾任刑部主事，侍读学士，编修过《成祖实录》、《宣宗实录》。正统6年李时勉任祭酒后，立意改革，便上书朝廷呼请改建国学，以倡学风。英宗皇帝御览李时勉的奏疏后，便派宠臣王振去考察。由于刚直不阿的李时勉平日瞧不起专权的王振，便冷漠以待。为此王振深感不悦，耿耿于怀，便伺机予以报复。后来，王振终于抓到了李时勉的小辫子，以“擅伐官树入家”为由，挟持英宗降旨，将李时勉、赵琬、金鉴三人戴重枷站在国子监门前示众以侮，发泄私愤。当时正值盛夏，烈日当头，李时勉三人戴枷三日不解，广大太学生因惧怕王振的势力敢怒而不敢言。这时申佑见状心生怒火，便号召国子监学生联名上疏皇帝营救李时勉。申佑的义举，却遭到“好心人”的劝阻，皆劝他不要去招惹王振，不然将性命难保，申佑却笑着回答“六馆生何无一人男子气耶？”于是与监生李贵、石大用带领千余人前往朝廷请愿。请愿学生将朝门团团围住，槌鼓称冤，伏阙不起，愿以身代死。做贼心虚的王振担心此事会酿成激变，不敢镇压。后来，通政司将申佑、石大用等人的奏章呈予皇帝阅后，英宗也对李时勉等人的遭遇表示同情和不平。同时皇太后的父亲孙忠言将此事真相由太后转告英宗，于是英宗下旨释放，官复原职。申佑这种不畏强权，伸张正义的精神顿时蜚声京师。《思南府续志》是这样评价他之所为的：“公（申佑）之所为，皆人所不敢为也。”国子监肄业后，正统十年（1445）年仅19岁的申佑荣中进士，获三甲四十七名，成为贵州自明初建省以来考中的第三个进士。不久出任四川道御史，在任期间，以言行正直而著称，颇受同僚称道。《明史》、《中国名人大辞典》均有专条记载。《嘉靖思南府志》载道：“申佑毅直敢言，不畏强侮，立朝忠谠，多所补益。每各道聚人言议事，公谈论辄进诸生讲经史疑义。”这段记载说明了申佑学识渊博，重视培养人才，每次出巡府州，都要召集当地诸生，讲授经史，答疑解惑，重视地方人才素质。
代帝殉难
明帝英宗朱祁镇因昏庸无能，大权旁落在太监王振手中，朝廷派系林立，国势渐衰，对边疆的防御甚是松懈。这时北部蒙古族瓦剌部落势力渐大，时时侵扰边疆。正统元年（1436），瓦剌部落的首领脱脱不花杀死贤义王和安乐王后，其儿子也先继位，自封太师准王，称雄北方，虎视中原。他以势力胁迫草原上的其它部落对大明使臣及商人进行抢掠和杀戮。当时的英宗帝不但不捍卫民族尊严，还不断对瓦剌族增加赏赐，以示“皇恩浩荡”。同时瓦刺首领也先还想方设法勒索中原的财宝，如明朝廷不从，便在边疆以兵力施压，迫使明朝就范。也先的欲望逐渐膨胀，侵占中原的野心开始暴露，时时注视着明朝廷的动向。
1449年元月，瓦剌部落分道大举入侵中原。脱脱不花从兀良哈进犯辽东，阿剌知院攻打宣州，也先亲率大军攻打大同。在猫儿庄一役，明王朝参将吴浩阵亡，形势十分严峻。这时，手握兵权的太监王振担心老家大同遭瓦剌大军烧掠，极力怂恿英宗御驾亲征，以退瓦剌大军，保全家中老小及财物。于是英宗便贸然决定率领文武官员离京出征，申佑亦随英宗赴征。
明军先锋部队与瓦剌军在阳和会战，明军全军覆没，坐镇大同的英宗皇帝异常惊恐，加之连下暴雨，明军士气低落。太监王振见势不妙。又怂恿英宗撤军，毫无主张的英宗帝只得“准奏”，仓促地班师回朝。撤军途中，又多次遭遇瓦剌军的追杀，损失非常惨重，英宗好不容易才退到宜州。到了宜州后，英宗急令成国公朱勇，永顺伯薛绶率四万明军御敌，没想在鹞儿岭又遭瓦剌军伏击。第二天，英宗皇帝率军退到土木堡时，瓦剌军首领也先率大军追杀而来，由于土木堡处于高地之上，水源及供给路都被瓦剌军切断，明军口渴难受，斗志丧尽。这时，狡猾的也先率军佯装撤退，毫无作战经验的王振见状，指挥明军移营突围。也先见明军中计，立即率骑兵从四面掩杀过来。也是疲惫不堪的明军突遭袭击，顿时大乱溃不成军。也先率骑直闯中营，欲生擒英宗皇帝。慌忙中，英宗为了保全自己的“天命”，便在群臣中挑选与自己面貌相似的申佑，乔装成英宗，申佑受命于危急之时，便代帝乘舆，掩护英宗逃离。经历一番惨烈的激战后，明军溃败，死者达10万余，申佑也死于乱军之中，年仅25岁。正当英年便陈尸沙场。可叹的是，申佑的壮举也没有改变时局，英宗皇帝也没逃脱被俘的厄运，其护驾的几百人中仅有数人生还。
申祠英魂
代宗朱祁钰继位后，于景泰这年（1450），为褒显土木堡之变中代帝殉难的申佑，特诰敕天下，其敕曰：“朝廷设监察御史，欲振朝纲，励风俗，以弼承国家之治，非得刚方清直之士，曷克称兹。尔四川道监察御史申佑，发身科第，授职于斯。比以随征，陷于战阵，劳古可悯。今特进赠尔文林郎职如故，赐之敕命，以示褒嘉。吁呼，人孰无死，惟死于国事者为至荣者也。尔尚祗服隆恩，永慰冥漠。”同时代宗皇帝还对申佑的父母、妻子一一敕封。
嘉靖十年（1531），巡抚御史郭弘化令思南府（令思南县）为申佑立祠祀之。翌年，务川亦立祠，称“申忠节公祠”，该祠位于务川县城北侧波罗山上，占地约200平方米。其祠四列三间，两侧厢房为一楼一底，庄重而古朴。中间为石铺院坝，祠堂中央供有申佑木雕彩像（后被毁坏）。垣墙正中建有石牌楼，四柱三门，门上均有横额，中间刻有“大节之照”楷书，门柱上有一长联。门右侧砖墙上嵌有石碑，刻天启壬戍年（1622）进士田景猷撰写的《申御史三烈事迹》和清康熙壬辰年（1712）智学使张大寿的《明御史忠节公祠》七律一首。清道光21年（1846），务川知事俞汝本拜谒申佑祠，见破瓦颓垣，蒿草丛生，俞知事便号召申氏子孙捐资维修，完工后，俞汝本作序并题诗刻石嵌于祠门左侧左侧砖墙上，以志此事，昭示后人。之后，不少过往墨客流官，皆赐墨申祠以抒心中感慨，特录两联“虎口活父，剑下全君，生民以来无比忠孝；天上游龙，人间瑞凤，霜露所坠莫不尊亲。”“北地风霜尽，千载来吹不散忠臣气魄；南天日月明，百世后犹照见孝子精魂。”
申佑祠建成后，经历了不少沧桑。民国十九年（1920），务川创办公立女子小学，将该祠作为校址。民国二十八年（1939）女校迁出后，又被国民政府作为县卫生院院址，解放后申佑祠被列为省级文物保护单位，并进行了维修。申祐一生的事迹，在《明史》、嘉靖《思南府志》、道光《思南府续志》均有记载，近代出版的《中国名人大辞典》列有专条。]]>
一、申姓渊源 申姓—-炎帝之后，四岳之裔，以国为姓，源于姜。炎帝，神农氏，生于烈山，育于姜水，以姜为姓。炎帝传位黄帝后，炎帝族的头人官居四岳。据中国历史新编记载：四岳，炎帝族，有大酋长的继承权和很大的议事权。如尧帝时四岳推荐舜作尧的继承人，被尧采纳。至虞夏时封为申国（后人称为古申国），原封地在今甘肃省华亭县西北岳山（今六盘山的一个支脉）。后全族由陇东沿陕北东迁，至商朝时进入山西霍太山区，灭掉当地的霍国，改霍太山为太岳，定居下来，仍臣服于商。 申国自封国之初即与周国交好，长期通婚。如周的始祖后稷即为姜女所生，后稷后裔古公的妃子也姓姜。周武王的皇后叫邑姜，所以周武王起兵讨商时，申国积极支持，助周伐商，到武王灭商之后分封诸侯时，除姬姓之外，以姜姓最多。并封申国国君为伯爵，成为周之属国。到周宣王时，南方诸国兴起，为镇服南方，改封王舅申伯于谢地〈今河南省南阳市北郊〉，在序山下为申国立宗庙，建都城，并进封为侯爵。宣王死后，幽王即位，仍娶姜女为皇后并生太子宜臼，后幽王昏庸，宠爱妃子褒似（烽火戏诸侯的典故即出于此），逼死皇后废掉太子，改立伯盘〈褒似子〉为太子，宜臼逃出京城，投靠申国。幽王得知，起兵讨申，申侯便联合同族诸侯及西域犬戎围攻幽王。幽王兵败马骊山被杀，褒似、伯盘被俘。申侯联合诸侯，扶立原太子宜臼为平王，迁都洛阳。至此西周灭东周立。申侯也因扶立周平王有功进封公爵。东周初年申国势大，不少诸侯都听命于申，申国便乘机向东扩展到今信阳一带，信阳北长台关发现一古城址，经考证认为是申国后期东扩的陪都。因位于南阳之东被称为东申。现今河南省信阳市的简称就是申。 到春秋时期，楚国兴起，向北扩展欲争霸中原，申国首当其冲。公元前688年先灭谢申，两年后又灭东申，并把申人往楚国腹地迁徙，部分申人北走齐鲁，申国被灭后，申人为了纪念故国，开始以申为姓。如春秋后期，楚有大将申挚、申包胥，齐有申蒯、申鲜虞，鲁有繻、申须、申夜姑及孔子的弟子申党、申棖，战国时韩国宰相申不害等。